东说念主伦栖居：传统建筑伦理ai 萝莉
2012-10-22
[内容撮要]中国传统的建筑工程本事具有浓厚的伦感性色调。宫殿、坛庙、民宅、园林以及通盘城市的领域和布局，中国传统伦理文化所防备的皇权至上的政事伦理不雅、尊卑有序的等级说念德不雅、群体意志以及“贵梵衲中”等伦理不雅念和念念想，都得到了不同进程的体现与抒发，不错说中国建筑是一部张开于东方地面的伦理学鸿章钜字。中国传统建筑伦理念念想中，又以“礼法”、“中庸”、“实用”等念念想阐发最为杰出。“礼”是中国传统建筑的伦理内核，这一方面阐发为传统的建筑工程酿成了严格的等级轨制；另一方面是酿成了有别于西方的礼法性建筑体系。“和”是中国传统建筑的价值取向，它模塑了中国传统营造举止的表面品格和私有的文化基调与审好意思情性。“用”是中国传统建筑的伦理功能，即中国传统建筑则是飘溢着浓厚的民族气味的“实践感性”精神。
[要害词]礼法尚和贵中实用感性
中图分类号：B82文件美丽码：A
活着界漂后发展史上，中国建筑、欧洲建筑、伊斯兰建筑，被以为是世界建筑的三大体系，其中又以中国建筑和欧洲建筑延续时辰最长，流传领域最广，创造了更为后光的确立。中国传统建筑文化历史悠久，滚滚而至，灿烂辉煌，独树一帜。在漫长的历史长河中，行动东方传统文化和形而上学的物资载体，在东方地平线上投下了磅礴而重大的历史侧影。在精好意思的土木结构科技确立与迷东说念主的艺术风味之中，映射出的真的意境，善的特点和好意思的精神。
西方学者以为，“居住的问题起点不是建筑学上的而是伦理学上的。”[1]《黄帝宅经》以为，“夫宅者，乃阴阳之要津，东说念主伦之楷模”。与西方的建筑本事比较，中国传统的建筑工程本事更具有浓厚的伦感性色调，对于这少许，梁念念成归来为“淡于宗教而浓于伦理”，因事为制真义。当咱们仔细翻阅中国传统建筑工程的时候，不错看到宫殿、坛庙、民宅、园林以及通盘城市的领域和布局，中国传统伦理文化所防备的皇权至上的政事伦理不雅、尊卑有序的等级说念德不雅、群体意志以及“贵梵衲中”等伦理不雅念和念念想，都得到了不同进程的体现与抒发，不错说“中国建筑是一部张开于东方地面的伦理学‘鸿章钜字’。”[2]而在中国传统建筑伦理念念想中，又以“礼法”、“中庸”、“实用”等念念想阐发最为杰出。
1“礼”：中国传统建筑的伦理内核
从中国古代的礼乐轨制产生之日起，建筑便与它结下了不明之缘。由于在国度政事生涯、社会生涯、家庭生涯、柴米油盐和生老死葬都要纳入“礼”的制约之中，行动中国古代起居生涯的建筑举止，也要浮现“礼”的作用，因而传统建筑具有深厚的“礼”的伦理内涵。由于礼有以多为贵，有以大为贵，有以高为贵，有以文为贵，房屋的几许、大小、上下、纹理一直被东说念主们看作显露建筑主东说念主的资产和社会地位的伏击标志，因此，建筑当然也就成了阐发“贵贱有等，老少有差，贫富轻重皆有称”的礼法精神的最好方式之一。这一方面阐发为传统的建筑工程酿成了严格的等级轨制；另一方面是酿成了有别于西方的礼法性建筑体系。[3]
建筑等级轨制是指历代管辖者按照东说念主们在政事上、社会地位上的等级死别，制定出一套典章轨制或礼法轨则，来驯顺恰当于我方身份的建筑体式、建筑领域等等，从而爱戴不对等的社会递次。在中国地面上存留的不管是宫殿、民宅、坛庙，照旧园林、通盘城市的领域、布局，都充分、长远的体现了中国传统伦理文化内涵的等级不雅念。
建筑间架与屋顶的等级。隋唐以后，跟着封建典制日趋完备，管辖者对单体建筑的厅堂和门屋的间架等级作出了明确规则。如《唐会要·舆服志》记录：“王公以下舍屋不得施重檐藻井；二品以上堂舍不得过五间九架，厅厦两端，门屋不得过五间五架；五品以上堂舍不得过五间七架，厅厦两端，门屋不得过三间两架，仍通作乌头大门；勋官各依本品，六品七品以下堂屋，不得过三间五架，门屋不得过一间两架。”这种精采的规则其实是对单体建筑面阔和进深的限定，以此制约建筑的平面和体量的大小。《宋史·舆服志》以及《大清会典》也有雷同的规则。而传统建筑的不同屋顶，往往有不同的伦理等级品位，如庑殿式为最尊，歇山式次之，悬山式又次之，硬山、卷棚等为下。庑殿式、歇山式行动传统建筑中伦理品位显贵的大屋顶型式，在明代以后，只可用于宫殿、君王陵园与寺庙殿宇之上，以其郑重、恢弘之势，阐发君王的至尊，君王以外是毫不允许建造庑殿顶和歇山顶的。
建筑材料和构件的等级。梁念念成以为：传统的建筑材料有二义：一是“指建筑物所用某圭表大小之木料而言，即斗拱上之拱，及所有与拱同广厚之木料是也。材之大小共分八等，视建筑物之大小品级，而定其用材之品级。”二是“一种度量单元。”[4]从梁念念成的分析中不错看出，不同的建筑结构，其用材不同。而行动传统建筑本事私有创造的斗拱本事，充分阐发了等级伦理不雅念。“在伦理学功能上，斗拱是中国封建社会伦理品位、等级不雅念在建筑文化中的符号。”[5]斗拱示意的等级是：有﹥无，多﹥少，大﹥小，一般宫殿、君王陵园、坛庙、寺不雅等伏击建筑才允许在立柱与表里屋檐的枋处装配斗拱，并以斗拱层数的几许，来示意建筑的政事伦理品位。“在中国古代，斗拱一直既是东说念主们身份等级的标志，万古辰里是东说念主们在建造中刻意追求的对象。但愿在我方的建筑上安排斗拱，以汲引建筑的等级和我方的身份地位。”[6]
宫殿建筑的等级。中国古代建筑文化类型中的主体性宫殿建筑，是礼法性建筑的典型符号，显赫地响应了宗法伦理。中国宫殿建筑的发展分为四个阶段：茅茨土阶的原始阶段、盛行高台宫殿阶段、恢弘的前殿和宫苑不时合阶段、纵向布局“三朝”阶段。[7]尤其是后三个阶段，行动中国建筑发展最造就、确立最高的宫殿，深受礼法和宗法等级不雅念所拘谨，处处以等级化、模式化的建制来响应封建专制办法下森严的等级制，阐发君王“九五之尊”的社会地位和统统泰斗。行动君王理政与生涯款式，宫殿其位置居中、占地最广、用材最精、造价最费、模范最巨、品位最高。
都城布局的等级。王国维在《殷周轨制论》中说：“都邑者ai 萝莉，政事与文化之标征也。”[8]中国古代都城建筑，尤其历代都门，虽具有经贸、文化、社交等多种功能，但一贯强调王权重威、雅致礼治递次是其基本文化特色。《考工记》规则了都城计较布局的等级。“匠东说念主营国，方九里，旁三门。国中九经、九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。按照《考工记》的规则，城邑礼法为三等。一为侍从制王国都门王城；次为诸侯封地国都诸侯城；三为“都”即宗室与卿医生采邑。王城居首，为寰宇血统宗法政事中心。卿医生采邑(都)为第三级，系周王朝血统宗法政事的下层据点。三级采邑，尊卑有序，大小有制。王、诸侯、卿医生虽同属一个管辖阶层，也很重尊卑“名分”。为体现森严冷肃的礼法不雅念，都城建筑个体约略群体的处所必依“周法”，历代少有更正。
此外，建筑掩饰也具有显着的等级伦理色调。传统建筑掩饰的文化主题，屋顶的瓦样规格以及屋脊瓦兽，建筑构件的梁柱掩饰，外檐与内檐的装修、门制、磨练品类和彩画形制等，往往也由礼法来规则。
中国传统建筑深厚的“礼”伦理内涵的另外阐发是礼法性建筑在诸多建筑类型中居于主导地位。中国的“礼法性建筑发祥之早、延续之久、形制之尊、数目之多、领域之大、艺术确立之高，在中国古代建筑中是令东说念主触谋划。”[9]
在封建社会发展成型的礼法建筑按照其使勤快能，疏忽不错分为祭祀类、教学类、礼器类等。
祭祀性建筑。《礼记·曲礼》曰：“正人将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。”将精神功能为主的礼法建筑置于兴建举止的首位，而将实勤快能为主的居住建筑放在其次，充分证据古东说念主对建筑精神承载功能高度心疼。传统祭祀性建筑主要有坛、庙和宗祠。坛是中国古代最高等别的礼法性建筑。庙有祭祀祖先之庙、祭祀先圣先师之庙、祭祀山川神灵之庙，而尤以第一种最为杰出抒发儒家的礼法精神。活着界建筑史上，唯有中国古代以血统谋划为纽带的宗法制才滋长出宗庙这一奇特的建筑文化快意，它是东方伦理的一个符号。宗祠或祠堂是族权的符号。宗祠是祭祀和处理系族事务、实践家眷法例的地方，是家眷进施礼法举止的款式，一般按照“左祖右社”的原则，设于村庄左方或中心，其作用在于强化家眷意志和家眷凝合力，爱戴传统等级与宗法伦理。
教学类建筑。明堂是教学类建筑中最具特色的一种。《考工记》最早记叙明堂轨制，随后的《礼记》中，则对明堂的功能和涵义有了明确的呈文。“明堂也者，明诸侯之尊卑也。”[10]“祀乎明堂，是以教诸侯之孝也。”[11]这证据，明堂是皇帝召见诸侯、颁布政令、祭祀祖先的款式，是一座礼节兼祭祀的建筑。儒家以致将“明堂”与“王政”绝顶同，足以见明堂在国度政事生涯中的伏击符号地位。透过明堂的建筑规制，不出丑出“礼”模式与要求在明堂建筑中的充分体现。
礼器类建筑。有华表、牌楼和陵园。华表，是中国古代设于宫殿、桥梁或陵园前行动标志与掩饰的柱。华表的伦理兴味兴味起点在于它是君王善于纳谏的建筑符号。自后，华表的建造同政事伦理连合，尤其是宫殿的华表是君王政事晴明的符号。牌楼是中国古代私有的牵记性建筑，其主要谋划是宣扬忠臣、孝子、贞女等封建礼教，“是浸透了传统伦理文化的颇具符号性、标志性和犒赏性的纯精神功能的建筑类型。”[12]。陵园是东说念主类的紧要建筑举止，体现了东说念主类对来生的心疼。中国古代陵园轨制，体现了儒家“慎终追远”的孝说念不雅以及“滋事之以礼，死葬之以礼”的伦理精神。唐代以后，历朝的典章轨制对仕宦和庶东说念主的坟场的大小、高矮都有具体的规则，以致对墓碑都有明确的规则，不可超过，以衬托现实东说念主间递次的等级逻辑。
上述礼法性建筑体系，是中国传统伦理精神和“礼”给中国建筑文化带来的特殊快意，彰显了与西方古典建筑体系的显赫分辨。
2“和”：中国传统建筑的价值取向
融合不雅念是中国传统文化追求的期许意境之一，尤其是儒家伦理的“尚和贵中”念念想，赋予了传统建筑一种不同于西方建筑本事的私有的价值取向。中国传统的尚和精神主要包括东说念主际融合和天东说念主融合两个档次。在东说念主际融合层面上，传统文化独特强调东说念主与东说念主之间的融合，强调待东说念主要礼貌和煦，尤其心疼家庭融合，所谓“天时不如地利，地利不如东说念主和”[13]，这响应了中国东说念主对东说念主际融合的追求。在天东说念主融合层面上，传统文化心疼东说念主与环境的融合合作，从形而上学层面讲就是天东说念主合一。
传统“尚和”念念想往往和“贵中”念念想紧密谋划在一皆。天东说念主合一、东说念主际融合都要通过“中”这一基本路线来终了。“中”原来是古代测天仪的一个象形笔墨，是与天地处所谋划的一个汉字。在儒家念念想体系中，“中”即是“中庸”、“中庸”、“折中”、“中正”、“持中”。“中”的基本含义就是“有过之而无不足”，要求凡事叩其两端取其中，无过无不足。“中庸”之说念是儒家救援的东说念主的步履的最好方式。
传统伦理的“尚和贵中”念念想模塑了中国传统营造举止的表面品格和私有的文化基调与审好意思情性。
起点，建筑与环境的融合彰显了传统建筑的伦理底蕴。中国传统将东说念主、建筑看作是当然和环境的有机组成部分，“天地即建筑，建筑即天地”，建筑和天地两者在文化不雅念和好意思学品格上是合一的，建筑之好意思不外是当然之好意思的效法与浓缩。从这少许看，再也莫得其他地域文化阐发得像中国东说念主那样如斯热衷于东说念主不可离开当然的念念想原则。不管宫殿、寺庙，或是行动建筑群体的城市、村镇，或分散于乡野萧疏中的民居，也往往体现出一种对于“天舆图景”的嗅觉，以及行动处所、时令、风向和星宿的符号办法。这种极为心疼东说念主与当然相亲相和的文化理念，在民居、园林、城市计较等建筑中均有体现。建筑工程与环境的融合还表当今传统建筑具有较强的“亲地”倾向和“恋木情结”。中国传统建筑与多以石材或砖结构为主的世界其他建筑体系不同，是少有的以土木为材料模式及结构的建筑体系。考古发现的建筑遗迹，基本上都是土木结构。如陕西仰韶遗迹、西安半坡遗迹、浙江和姆渡遗迹等，都是以土木为材。这种以土木为主的建筑工程是农耕漂后“造就为食，土木为居”生涯方式写真，它体现了中国东说念主抛头出头的恋土亲地不雅念，但愿与当然，尤其是与地皮建造一种亲和谋划，即东说念主与当然融协议一的生涯期许。“中国建筑自古以土、木为材，在文化不雅念与审盛意志上，又是与旷古农业漂后相谋划的，对地面（土）、植物（木）永存生命之气的钟爱与持著。”[14]
人体艺术摄影其次，传统建筑传递着东说念主际融合的脉脉热沈。在传统建筑中，“东说念主际融合”成为“和”的另外一种价值取向。古代宫殿建筑的代表北京故宫，其太和殿、保和殿和中庸殿这三大殿都杰出一个“和”字，这“和”字等于阴阳和合繁殖万物之意，也从一个侧面响应了管辖者追求温存郁勃、融合发展的社会政处分想。故宫中的乾清宫、坤宁宫、交泰殿的定名，则符号着天地清宁、山河永固、败国丧家之意。其中，“天地交泰”按照《周易》的解释，其意为阴阳交合，万物滋荣，子孙郁勃的兴味，相同强解救谐精神。另外，传统民居的文化意蕴在相等进程上响应了融合兴味兴味。中国传统民居的散布多以血统为纽带的同姓聚居，并在布局上强调以组群建筑的对称、融合创造一种和睦之好意思，这执行上等于宗法伦理中“家和万事兴”不雅念的响应。
再次，传统建筑文化突显了“尚中”的好意思学原则。儒家“尚中”念念想造就了富饶中庸情韵的说念德好意思学原则，对传统建筑的创作构念念、建筑作风、全体计较与方式等方面有显着的影响。中国古代建筑，为强调“尊者居中”、等级严格的儒家之“礼”，其平面常作中轴对称均皆交代。中轴对称是一种造型好意思端正，把这种端正或递次应用到社会谋划，在中国文化中便回荡为尊容的美丽。在“居中为尊”不雅念的操纵下，中国传统建筑大到宫殿计较，小到民居房舍，多量强调递次井然的中轴对称布局，酿成了极具特色的传统建筑好意思学性格。北京紫禁城就是一个严格按照中轴对称布局的典范。这种对于中轴对称均皆的历史嗜好与建筑形象，“不仅又有礼之脾气，况兼兼备乐的意蕴。不错说，这是中国式的以礼为基调的礼乐融合之好意思。”[15]
3“用”：中国传统建筑的伦理功能
“用”即强调建筑的实用性。“建筑之始，产生于执行需要。”[16]坚固、适用是对建筑最基本的功能要求，亦然最执行的要求，是建筑的伦理价值赖以存在的基础。中国传统建筑的伏击特征是提倡省俭与实用，“实用先于审好意思”、“有效即好意思即善”。中国传统建筑，相等典型地贯彻简直用感性的精神，在几千年的建筑历史中，猖狂办法恒久未能占据主导地位，这与西方建筑是显着不同的，要是说西方建筑是体现着科学的“纯正感性”精神，则中国传统建筑则是飘溢着浓厚的民族气味的“实践感性”精神。
对于传统建筑的实用感性功能，有好多学者进行了创举性的商讨。梁念念成先生最早看到了中国古代建筑工程尚俭德，重实用的说念德不雅念。他说，传统“建筑举止以省俭单纯为是。”[17]“中国自始即未有如古埃及刻意追求永恒不朽之工程，”中国建筑“不着意于原物长存。”这是对建筑实用不雅点的又一证据。的确，建筑真的有价值的是实用。实用就是防备当下，而对建筑寿命，不刻意追求。李泽厚先生则从艺术的角度呈文了中国建筑所阐发的求实精神和实用感性。“于是，不是孤单的、解脱无为生涯、符号超越东说念主间的宗教建筑，而是入世的、与世间生涯环境联在一皆的宫殿庙建筑，成了中国建筑的代表。”[18]
现代学者王振复以为，传统建筑与西方尤其是古希腊罗马建筑的文化反差主要表当今：（1）以土木为材与以石为材；（2）结构好意思与雕琢好意思；（3）庭院与广场；（4）东说念主的营构与神的营构等方面。[19]这是对中国建筑实用感性的初步归来。而赵劲松则明确建议传统建筑的实用感性主要阐发为两个方面：第一，防备结构逻辑的真实性，很少刻意地附加掩饰。第二，以东说念主体模范为起点，不求魁伟永恒。[20]这些归来具有伏击的启发兴味兴味。笔者以为中国建筑的实用感性不错详细为结构感性、掩饰感性、宗教感性和省俭之风等几个方面。
结构感性。中国古典建筑是建造在一套完备的木框架结构的本事体系之上的，一直十分防备结构逻辑的真实性抒发与传递。比如其中的抬梁式构架体式，是沿着房屋的进深标的在石础上立柱，柱上立梁，再在梁上交流数层瓜柱和梁，最表层梁上立脊瓜柱，组成一组木构架，在平行的两组木构架之间，用横向的杨连接柱的上端，并在各层梁头和脊瓜柱上安置若插手构架成直角的凛、凛子上陈设椽子，承托屋顶分量，如斯的梁、杨、柱、凛，受力准确，端倪了了。每一个构件的谋划明确，自得其所，不丰不俭，各有各的用处，莫得无关紧要的构件，绝顶真实。中国传统建筑的结构感性同本世纪初欢快的欧洲现代建筑，精神上有惊东说念主的相似之处。在中国的建筑中咱们也不错看到，被后东说念主以为是掩饰品的构件如兽吻、钉帽、抱饱读石等，均附庸于它们的结构与功能上，以致结构构件本人一举两得地起到了掩饰构件的作用。
掩饰感性。中国古代建筑掩饰艺术千姿百态，绝顶活泼感东说念主，关联词，不管是室内掩饰，照旧室外掩饰，都阐发出很强的实用感性精神。建筑中的结构构件往往是匠师们进行艺术创造的伏击对象，比如屋顶掩饰艺术、斗拱艺术、梁架掩饰艺术、柱础台基雕栏掩饰以及室内的藻井艺术、彩画艺术，都无不是在具有一定实勤快能的基础上，连合到构件进行杰出踊跃的再创造，绚丽多彩、绘彩镂金的彩画艺术，其首要谋划照旧为了保护木头名义，不致受潮、虫蛀、发霉而陷落；奇巧细密的斗拱，在中国传统建筑艺术中具有十分私有、不可替代的艺术阐发力，可它也仅仅承受屋顶分量、屋顶和柱(墙)身之间起着过渡作用的结构构件。“中国建筑的装修，是在情愿建筑之基本的实勤快能的前提下初始的，是与实用相谋划约略是为了实用。建筑的内、外部空间的装修，具有梳理、分割、安排合适的空间区域的兴味兴味。围护、停止、连贯……装修使建筑的内、外空间确切‘醒’过来，‘活’过来，成为确切属东说念主的空间。”[21]
宗教感性。“宗教感性”即中国宗教建筑中渗入着热烈的实用精神。宗教本来是虚无的、黑甜乡的，关联词中国的宗教建筑却渗入着热烈的实宅心志。从严格兴味兴味上讲，中国莫得确切的宗教，西方的宗教，是供粮，供天主；而中国宗教则是供东说念主，把天主神灵东说念主格化了，即现实东说念主间生涯的主管——君王君主。这么不错说，西方建筑的伏击确立是神庙和教堂，中国建筑的伏击确立在宫殿建筑，而中国宗教建筑，比如说寺庙建筑，它和宫殿建筑、居住建筑比较，在平面型制、空间布局、体式作风上，未达一间。寺庙里，既可进行祭祀举止，还可进行无为生涯、祭拜举止具有很现实的兴味兴味，并不像西方宗教东说念主士那样是一种出世、反感性的不雅念，并不是去教堂倾吐如痴如狂的情谊和灾祸不舒适的玄想。因此，寺庙的里面空间也不像哥特式教堂那样高奇伟岸，昏暗夸张，扑朔迷离。恰如李泽厚所说，中国建筑“不是耸入云霄，指向机密的上苍不雅念，而是平面铺开，引向现实的东说念主间期许；不是不错使东说念主产生某种怯生生感的很是空阔的里面空间，而是夷易的，绝顶接近日常生涯的空间组合。……在中国建筑的空间意志中，不是去赢得某种机密的、孔殷的灵感、懊丧或心理，而是提供某种明确的、实用的不雅念情调。”[22]
省俭之风。传统建筑文化中的省俭之风也阐发了实用感性的精神内涵。先秦的“好意思宫室，高台榭”不雅念，遭到时哲反对，如墨子就反对建筑的“乐不雅”：“古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿，伤民，故圣王行动宫室。为宫屋之法曰：室高足以辟润湿，边足以围风寒，上足以待霜雪雨露，宫墙之高足以别男女之礼。谨此则止，凡费财力，不加利者不为也。……是故圣王行动宫室，便于生，不以为乐不雅也。”而中国古代以儒文化为中心的传统，在建筑问题上有一种热烈的遏止性倾向。不管是通常建筑的营造，照旧君王的宫室，乃至于宗教建筑，往往采纳弱化的立场。弱化的依据，往往源于孔子“卑宫室”的宗旨。孔子还是说过：“恶穿着而好意思乎敝冕；卑宫室而致力乎沟恤。”[23]“恶穿着”与“卑宫室”一样，要义都在于东说念主与当然之间的中介物加以弱化。汉代以后，解任百家，独尊儒术，孔子的念念想成为管辖者的步履准则，卑宫室也成为君王标榜省俭清正的表面禅。因而，以“菲食卑宫”为特征的中国传统念念维，在土木营造经由中倾向于一种省俭的趋势。相悖，欧洲历史上将建筑看作一种艺术，强调建筑的牵记性与精神品格，建筑往往容易建造得魁伟、恢弘、掩饰丽都。在欧洲的历史上，简直看不到雷同中国传统文化中对于土木建筑营造的遏止性成分。
而传统的民居尤其防备省俭之风。汪之力等东说念主的商讨标明，传统民居的经济效益是最高的，而综合评价是最好的。“一般传统民居都是在严格的经济条目制约下来进行建筑的。它追求占用最小面积的宅地，诳骗山坡和荒闲地皮，最大限定地情愿功能要求；追求破费最少的资金与材料，争取最多的使用空间；追求在最伏击的位置上用最爽直的掩饰达到最热烈的好意思不雅成果。”[24]
中国传统建筑是实用感性占据主导地位，并不是说中国建筑莫得猖狂情调，如“如鸟斯华，如肇斯飞”的中国大屋顶形象，飞檐翘角，展翅欲飞是多么的猖狂，但是，传统建筑艺术的这种情，也要相宜中国好意思学的最高要求，所要追求的也只但是“好色而不淫”、“怨诽而不乱”。情要合理，即所谓“以理节情”。是以中国传统建筑的作风是含蓄、和善、憨厚、奇诡而不庸俗，绚丽而不陷落，奔放而不狂荡，频频处处无不显不出实用感性的精神。
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