传统中国的中央与场所，一直是学界探究传统中国社会配置与维系的紧要视角。大一统配景下，中央若何结束限度力量的下千里，以及场所对中央浸透的因应，更成为谈判央地关系的主要面向。针对中央与场所这对充满张力的议题，国表里学者从政事、经济、军事等规模作念了许多敷裕创建性的谈判文爱 x，也取得了繁密瞩方针服从，但这些谈判无法完全将央地的复杂性嵌套进评释逻辑之中。近代以来，更多学者将谈判视角瞄准“文化”规模。尤其是“国度”不雅念在场所的联想与建构，更是成为孔飞力以及华南宗派的紧要探究实质。
不同于孔飞力热心中华帝国晚期政事的普遍叙事和对国度东说念主格化体现的帝王和各级官员体制关系的探讨，华南宗派更注重国度在场所的文化、祖训等改俗迁风内在化构建的探讨。也即孔氏的“著作中恒久浸透着一种将‘中国’算作念一个具有万般性及多元化的全体来看待”，而华南宗派在宏不雅配景下区域，尤其是“华南”地区的社会发展条理，细心谈判区域的系族、民间信仰等实质。跟着谈判的真切，华南宗派以其在史学谈判中提供的丰富史实和专有要领讲价值，成为学界更加深爱的史学流派。华南宗派相比有代表性的前辈学者有陈春生、郑振满、赵世瑜、刘志伟以及国外的科大卫、萧凤霞、蔡志祥等。重生代学者包括贺喜、宋怡明等。
贺喜作为华南宗派中的年青学者，其谈判一直为学界所深爱。她的专著《亦神亦祖：粤西南地区信仰构建的社会史》（后文简称《亦神亦祖》）、《雷民雷神》、《奥密社会的奥密：清代的宇宙会与哥老会》以及与科大卫造就合编的《浮生：水上东说念主的历史东说念主类学谈判》成为许多高校历史专科学生的必念书目。《亦神亦祖》是贺喜凭据其博士论文改写而成，最早收录在香港大学香港东说念主文社会谈判所和中山大学历史东说念主类学谈判中心合编的《历史·野外丛书》中。作为第一部谈判雷州半岛民俗和文化信仰的专著，2011年6月，生存·念书·新知三联书店首先出书该书，2023年8月，社会科学文件出书社重版该书。
《亦神亦祖》一书以粤西南及海南岛作为谈判对象，以该地区的祭祀风景作为谈判实质，作家用“公藏机构的历史文件”和野外老练中征集到的碑记、族谱和科仪书等民间晓谕，细心展现“处于流官与土司轨制接壤之处的区域在漫长的历史时期如安在礼节上进行抒发”。天然，以上谈判实质和展现并非作家的最终方针，贺喜通过本书想要探讨的“不啻是场所的历史发展”，而且要“勾画和配置一个展示中国社会不同地点的社会结构以及当地东说念主的意志格式模子演变的年表，”以“探讨国度膨胀所影响的社会格式”，进而助力于史学界对“宋以后国度与场所社会的关系有更为真切的了解。”
《亦神亦祖》，作家：贺喜，社会科学文件出书社2023年8月。
撰文｜陈枫
冼夫东说念主别传：
粤西南少数民族的早期归化
传统中国的中央王朝对粤西南的管控，学界一般合计从冼夫东说念主开动。据史料纪录，冼夫东说念主生于南朝梁天监十一年（公元512年）的南越高凉冼氏。冼氏世代为南越魁首，跨居岩穴，部落十余万家。冼夫东说念主自小就贤惠英明，善于蓄意，推崇出了超卓的领袖才智和军事才能。《北史》说冼夫东说念主“幼英明，在父母家，抚巡部众，能行军用师，压服诸越。”那时作为少数民族的百越东说念主“俗好相报复”，冼夫东说念主“每劝系族为善，由是信义结于本乡”，当冼夫东说念主的兄长南梁州刺史冼挺“恃其富强，侵掠傍郡，岭表苦之”，然“夫东说念主多所规谏，由是怨隙止息”，海南、儋耳地区少数民族“复原者千余洞”。梁大同初（公元535年）罗州刺史冯融听说冼夫东说念主的行状，为其子高凉太守冯宝下聘为妻。除了冼夫东说念主的贤名外，也有学者合计冯融为冯宝下聘所以攀亲的相貌安妥总揽。“融本北燕苗裔，从其祖父起，三世在岭南为守牧，异域羁旅，大喊不行”，冼夫东说念主嫁给冯宝后，“诫约本宗，使从民礼”，“其夫参决刀笔，魁首有罪人者，随亲不纵”，“自后政令有序，东说念主莫敢为”。
冼夫东说念见解诸史端，为后东说念主记念，除上文提到的开发百越，保境安民外，更因为她的国度不雅。她本有称霸割据百越的实力，但其与中央王朝一直有精熟的关系，以至在野代更迭后归顺新的中央政权。梁末侯景之乱时，高州刺史李迁仕聚众妄图反水，并派东说念主“遣召冯宝”，“宝欲往，夫东说念主止之”。冼夫东说念主合计：“刺史无故不对召太守，必欲诈君共为反耳”，于是教夫君“称有疾”，“以不雅其势”。确实，数日后李迁仕起兵反水，派队列进驻灨石，拒阻官军。冼夫东说念主又为冯宝支招将机就计；将机就计，“遣使诈之，卑辞厚礼，云身未敢出，欲遣妇往参。彼闻之喜，必无防虑，于是我将千余东说念主，步担杂物，畅言输赕，得至栅下，贼必可图。”李迁仕确实不堤防，“夫东说念主击之，大胜”，李留意宁齐。接着，冼夫东说念主又率兵与梁齐督陈霸先所帅官军会师灨石，合击叛贼。这次军事互助，冼夫东说念主与陈霸先之间留住了很好的印象。冼夫东说念主对冯宝说：“陈齐督大可畏，得众心，必能平贼”。但愿冯宝全力资助配合陈。
梁陈政权瓜代之际，岭南震动。陈武帝永定二年（公元558年）冯宝圆寂，冼夫东说念主派他的男儿冯仆带领岭南众酋首到丹阳朝拜陈霸先，被陈封为阳春郡守。陈朝初年，岭南州郡纷争，各自趁便扩大土地。广州刺史欧阳屹连合其父亲长河豪族欧阳颜起兵叛乱，割据广州。跟前次李迁仕相似，欧阳父子也召冯仆来高安，联结其参与反陈。冯仆置若罔闻，派东说念主请教冼夫东说念主，冼夫东说念主曰：“我为忠贞，经今两代，不成惜汝，辄负国度”。她不顾男儿的安慰兴师据境，同期“帅百越酋长迎（陈车骑将军）章昭达……表里逼之，纥徒溃散”。欧阳父子叛乱被弹压后，冯仆也因冼夫东说念主的功劳被封为信齐侯，加封中郎将，转石龙太守。同期，为了奖赏冼夫东说念主的业绩，陈霸先特打法使节，捏节封爵冼夫东说念主为中郎将、石龙太夫东说念主，并赠与绣服车马、饱读乐队、以及旌节仪仗，披发“卤簿一如刺史之仪”。至德三年（公元585年）冯仆因病圆寂，至德四年后，陈朝消一火。岭南百越一度不听命于中央朝廷，数郡共奉冼夫东说念主为“圣母”，保境安民。
隋文帝吞并华夏后，派韦洸安抚岭南，陈朝遗将徐璒据守南康，韦洸受阻。那时如故晋王的杨广将陈主遗冼夫东说念主的晓谕、犀杖、兵符等信物交给夫东说念主，“谕以（陈）国一火，令其归化于隋”。冼夫东说念主验明信物，知说念陈确乎仍是一火国，于是带领数千百越魁首“尽日恸哭”，其后派其孙冯魂率众到广州欢迎韦洸，隋朝也结束了对岭南的总揽。隋文帝为了奖赏冼夫东说念主和冯魂在吞并中的作用，“表冯魂为仪同三司，册夫东说念主为宋康郡夫东说念主”。开皇十年（公元590年），地处番禺的酋长王仲宣叛乱反水，百越许多魁首反映，将主事越地的韦洸困于广州城。冼夫东说念主派孙冯暄率军救助韦洸。冯暄与反水的魁首陈佛智是故交，不想与佛智为敌。冼夫东说念主愤怒，派东说念主将暄押入州城的监狱，另派年方十八的孙子冯盎挂帅出征。陈佛智在那时仍是声威远播，并未将冯盎放在眼里。然则冯盎初露矛头，赶快出击，击溃陈佛智部，陈也兵败被杀。冯盎进犯南海，与大将军鹿愿合兵一处，舒服王仲宣叛乱。在讲和中，冼夫东说念主也披甲乘马，与护卫诏使裴矩巡抚诸州。隋文帝对夫东说念主及冯氏几代的推崇尽头惊异，任命冯盎为高州刺史，赦免冯暄症结的同期，任命其为罗州刺史，追赠冯宝为广州总管、谯国公。封爵冼夫东说念主为谯国夫东说念主，并将宋康邑回授冯仆妾冼氏。成立谯国夫东说念主幕府，置长史以下官属，给图章，听发部落六州戎马，若有紧要事务，不错低廉从事。隋皇后也赠与冼夫东说念主首饰和宴服，冼夫东说念主将其放入金匣，和梁、陈朝获赠赐的宝物各藏一库，每年齐拿出来，警示子孙曰：“此忠孝之报也。”仁寿初（公元601年），冼夫东说念主圆寂，隋文帝追封其为敬诚夫东说念主。
海南海口，冼夫东说念主记念馆。图/IC photo
冼夫东说念主“三代忠诚，能出谋献计、行军作战”的行状先由唐代名臣魏征主捏编撰的《隋书》见诸史册。贞不雅三年至十年（公元629-636年）姚念念谦编纂《陈书》和《梁书》时，天然莫得挑升为冼夫东说念主立传，但其行状仍有说起。贞不雅年间，李延寿在编修《北史》时，鉴戒了《隋书》实质，使冼夫东说念主形象更加立体。
冼夫东说念主若何从一个历史东说念主物，即所谓的“祖”，变为粤西南地区珍藏的女神，即冼夫东说念主若何神化变为地区信仰，其背后有深层的身分。凭据贺喜考据，“宋东说念主以为，冼夫东说念主和雷神的信仰于南汉就已发端。南汉政权曾分别敕封过这两位神明，宋代的封号即是在此基础上的承认与追加。”但冼夫东说念主成为“由祖变神”的前提，贺喜合计如故贞不雅时期史官对冼夫东说念主形象的建设，尤其是魏征对“冼夫东说念主归顺陈隋二朝，精苦衷主的行状与家风作为冯氏眷属忠诚唐王朝”宣传的遐想，天然魏征的“胡越一家”的遐想也得到唐太宗的鉴赏。尔后，各朝的“天子、冯氏眷属或救济冯氏眷属的臣僚齐需要塑造一位忠义的岭南圣母。”唐中世至宋代，粤西南的冯氏眷属逐渐寥寂，该地区“再也莫得一个土酋眷属不错拔帜易帜”。从宋代开动，中央政权在场所社会配置一套“正规的机制普及儒家的伦理、说念德与学说”，即在文化上进行“改俗迁风的竭力于”。
贺喜合计，宋代对广东西南地区的开发与侬智高的举义和海上丝绸之路生意以及朝野对产自黎峒名贵香料和牛的需求相干。具体来说，侬智高举义改变了宋廷对“岭南的分解”，不宿重兵的两广地区，酿成了反抗安南的边域。“朝廷将广西与广东诸州分辩为‘沿边’和‘次边’，设计建就场所自卫的军事机构和组织”。对外生意和香料与牛需求，更是大大普及了粤西南的地位。宋廷结束“改俗迁风”的紧要举措是对土著住户进行信仰指点。精苦衷主、顾惜中央王朝吞并，同期又在历史上有极高影响力的冼夫东说念主成为不二东说念主选。宋太宗赵炅八世孙赵汝适编写的《诸蕃志》中，提到了儋州的儋耳夫东说念主祠。儋耳夫东说念主即冼夫东说念主。南汉时，冼夫东说念主被封为“永清夫东说念主”，宋高宗绍兴二十一年（公元1151年），赵构又赐额“永济”，三十二年封“显应夫东说念主”。“南宋四大名臣”之一的李光的《儋耳庙碑》，是现在所见最早的对于冼夫东说念主庙的碑刻。在碑文中，李光把儋州民俗的演变与冼夫东说念主的庇佑谈判起来，他合计“儋州向来‘虽无富民，而民俗勤俭’，频年来‘民俗稍变’，东说念主知科举肄业，这是冼夫东说念主护国庇民的功劳。”李光合计儋县当地官员和乡民对冼夫东说念主的虔敬成齐胜过了“南海城隍二神”，究其原因，贺喜合计除了冼夫东说念主不错“民有贫瘠，求无不应”外，这座寺院如故贬责黎东说念主事务的紧要局面。《诸蕃志》就曾纪录，黎部土酋复原时魁首们如安在冼夫东说念主庙前盟誓的。贺喜合计这个典礼包含了琼管官员和腹地土酋对冼夫东说念主的共同认同。即对于官员而言“冼夫东说念主‘累世策勋，有平寇之功’，是朝廷怀柔远东说念主的标志”，而对于腹地土酋而言，“他们也认同冼夫东说念主的灵异与神威”。这也恰是《诸蕃志》合计“国外黎峒多窃发，惟儋独全，夫东说念主之力也”的原因。
天然，宋王朝的最终方针并不是在粤西南地区栽种一个唐代时期的土酋表层社会，而是“通过创设学校，修建孔庙，敕封神明，改变礼俗，鄙人层社会径直配置起疏通化外边民与王朝礼节的渠说念。”也即唐宋之间，朝廷在粤西南的总揽策略发生了一个改变，即——“朝廷由培养贵族土酋家庭转向配置与推行社会整合的机制”。冼夫东说念主刚好在这个更正的和谐点上，冼夫东说念主也由此从腹地土酋眷属的“祖”变为王朝敕封，影响场所信仰的“神”。
雷祖珍藏：
中央王朝在粤西南地区的礼节革命
粤西南的雷州以多雷雨天气而著称，雷电带给当地东说念主的震撼也促使腹地产生了对雷的珍藏。
唐代以来的传奇和杂记中就保留了多数对于雷州雷神的别传。天然，雷神故事和雷神信仰，也跟着期间变迁延续发生变化。尤其宋代以后，雷州地区的雷祖珍藏发生了改变。中央王朝在粤西南地区的礼节革命，恰是这一改变的内在缘由。
在唐代的传奇和杂记中就保留了多数对于雷州雷神的别传。但这些纪录中，雷神的形象访佛禽兽。其神圣形象是“状类熊猪，引风吹火”，雷州当地住户对其气派是“畏之、祀之，又斗之、食之”，而且有卵生，由雷哺乳的性格。自后雷神的形象逐渐拟东说念主化，出现一个名为“陈义”的雷种，唐代沈既济《雷民传》中即相对于陈义的纪录，在《雷民传》中，作为“雷种”的陈义天然是卵生，由雷哺乳，但不再是“兽状天使，而是东说念主。”《雷民传》还记录了另一个对于雷卵的故事。
这个故事纪录有雷州的猎户，饲养了一条狗，有十二只耳朵。每次打猎的时期，猎户就笞打狗，狗的几只耳朵动，就能得到几只猎物。有一天，狗的十二只耳朵扫数动了起来，也不追赶野兽，而是跑到海边吠叫，郡里的东说念主跑以前看，捡回十二只很大的卵，遗弃在室内。自后一天片刻风雨大作，这场风雨或者从室内发出相似，等风雨停歇之后，郡东说念主到室内稽查，卵仍是破了，只留住卵壳。自后，郡里的东说念主把卵壳分开保留，保留卵壳的东说念主自后齐成为了豪族。
宋代开动伴跟着水利开发和雷州地区儒学的豪放，士绅势力逐渐扩大，各地纷繁配置先贤祠和学校。亦然从宋代开动，雷祖的故事逐渐“士医生化”。北宋大中祥符年间（公元1008-1016年），雷州知府吴千仞，征集腹地见闻撰写的《英山雷庙记》，作为“方志所相聚对于雷州雷庙最早的列传”，开动将雷神的故事与唐代雷州首任刺史陈文玉配置起谈判。陈文玉也跟冼夫东说念主的后东说念主有所不绝，凭据《广东通志》、《雷州府志》等汗青的纪录，冼夫东说念主曾孙冯智彧卸任东合州（治所在海康县，即今雷州市）刺史后，境内少数民族动乱，朝廷委派的两东说念主此时也于半路遇刺。贞不雅五年（公元631年）陈文玉任东合州刺史。在职上，他平息境内少数民族纷争，捐出俸禄，修筑城墙，引入华夏文化，使各少数民族“向化，民俗丕变”。为了奖赏他的业绩，贞不雅十六年（公元642年）唐太宗褒封陈文玉为雷震王，特遣礼部侍郎吴从殷督郡官于城西南隅建祠奉祀，后称“雷祖祠”。凭据《雷祖志》纪录，从唐太宗开动到清乾隆帝褒封“康济宣威布德之神”，历代王朝对“雷祖”陈文玉的褒封多达14次。贺喜分析合计，陈文玉既是“雷种”又是刺史，况且与生俱来自带的“躯壳印记”，使陈文玉“神、东说念主与地点和谐在了沿路。”
到清代，“雷祖”陈文玉的故事记叙更加闇练填塞。袁枚在其短篇演义《子不语》，《雷祖》中和谐了卵生雷祖和陈文玉的个东说念主资格，在多耳猎犬找到米斗大的卵的基础上，增多了第二天雷电错杂，风雨大作，轰隆劈开卵，陈文玉降生。长大后陈文玉选取进士，作念了本州太守，治绩超卓，五十七岁时，肘弯处长出两只翅膀，腾空飞走，成为雷神。
但是陈文周密为雷神的东说念主格化，又与其作为陈氏祖宗的眷属认同产生了矛盾。贺喜合计“雷神作为祖宗，远在早期的祭祀仍是细则”，也即“雷祖祖宗与神明合二为一的重复身份”在宋代“理学”出现前就仍是发生。直到宋代儒家落拓推行系族伦理，陈文玉身上打雷的“雷神”形象才逐渐淡化，明中世后，雷州和海南的系族礼节逐渐建构，尤其到清代以后，经过陈氏族东说念主的竭力于和朝廷官员的冷落，“卵生的雷种陈文玉由理智耿直之神酿成了乡贤祠奉祀的贤。”
广东湛江市雷祖祠，大殿匾额。图/IC photo
中央王朝对粤西南地区
总揽策略的嬗变
与陈文玉相似，“在场所社会士医生化流程中”（明朝中后期），冼夫东说念主的故事也被不同的东说念主群所深爱和重构。“旧电白出现以冯宝嫡裔自居的冯氏眷属”，周围的冯姓眷属以及冼姓眷属也开动将眷属的故事与冼夫东说念主、冯宝的谱系谈判起来。究其原因，除了宋代儒家推行的系族文化外，借用冼夫东说念主的珍藏，不错诓骗“田土登记的依次”，以捐献田产，配置祭拜组织的相貌，将土地正当化。冼夫东说念主在一定进程上又由仍是被官方认同的“神”，酿成了场所系族拜祭的“祖”。
其实冼夫东说念主和雷神陈文玉“神”与“祖”身份变换之间，体现中央“朝廷”与粤西南“场所的关系发生了要害性的变化。”魏晋南北朝时期，中央政府总揽场所的主要相貌是土酋豪强眷属的复原，而土酋眷属也以“依附国度的轨制而权贵”，历史上的冼夫东说念主过甚后代亦然通过这个相貌“而权贵”。隋唐时，中央政霸术划粤西南社会，是通过蛮酋的朝贡与封赏的相貌。在这一相貌下，冼夫东说念主在原有信仰基础上逐渐神化，在官方政府的封爵下，成为粤西南地区被认同的正神。同期表层豪强势力逐渐依旧末大不掉，“天然表层豪酋相差宫廷，深受华文化影响”，但是“豪酋社会原有的结构莫得受到冲击和震憾。”
宋代开动，朝廷对粤西南的总揽力量与隋唐时期有了根蒂区别，天然那时豪酋势力依然很遒劲，宋廷任命的父母官员“尚未以武力迫使豪酋屈服”，场所“安靖主要依赖峒首之间典礼性的不休”，但政府仍是开动在场所实践造就，改俗迁风；此外，政府还开动对下层社会配置牍籍，编排差役。明代对于那方土著社会来说，是一个下层社会大变革的年代。改土归流和里甲轨制的推行，使粤西南少数民族不仅在文化上接管造就，而且在行政上从“蛮”与“瑶”酿成了编户的“民”。场所酋族逐渐式微，名宦和乡贤为代表的士族阶级兴起。
从冼夫东说念主与雷祖的信仰来看，明清时期，国度的轨制浸透到乡村，“一方面越来越多的冯氏东说念主/陈氏东说念主以冯保和冼夫东说念主/雷祖为祖宗通过翰墨以及依托翰墨为载体的轨制（举例编修族谱），把场所的传统与中央谈判起来”；另一方面“场所历史的塑造者用中央对当地的策略，重构我方的传统”。而祖宗与神明合二为一的冼夫东说念主与雷祖，也成为冯氏和陈氏系族配置系族伦理和法式的紧要寄托，粤西南地区也逐渐从“化外”走向“化内”。
撰文/陈枫
裁剪/李永博
校对/薛京宁